Translate

الأحد، 18 ديسمبر 2016

نموذج السوسيولوجيا

مجزوءة المعرفة
مسألة العلمية في العلوم الإنسانية
نموذج السوسيولوجيا
موقف جان كلود بابييه:
الإشكال:
ما هي السوسيولوجيا؟ وما هو منهجها وموضعها؟
الأطروحة:
يؤكد السوسيولوجي الفرنسي المعاصر جان كلود بابييه أن السوسيولوجيا هي علم قائم بذاته يهتم بدراسة الظواهر الاجتماعية ويعتمد على أنساق نظرية ومعطيات تجريبية إلا أنه يقع في الحدود والغلط بين التفسير والفهم وذالك عن طريق استخلاص دلالة الفعل الاجتماعي.

موقف روبير كينغ ميرتون:
يميز العالم الأمريكي روبير كينغ ميرتون علم الاجتماع بين نوعين من العلماء السوسيولوجيا حيث يرى أن الفريق الأول لا يتيقن من صحة ما يقوله. أما الفريق الثاني يتحقق من قوله لكنه لا يأبه إلى السببيات التي تربط تلك الوقائع الاجتماعية.


مسألة نموذجية العلوم الإنسانية

مجزوءة المعرفة
مسألة العلمية في العلوم الإنسانية
مسألة نموذجية العلوم الإنسانية
موقف جان لا دريير:
الإشكال:
أي نموذج للعلمية في العلوم الإنسانية؟
الأطروحة:
يتساءل لادريير عن النموذج العلمي المناسب لدراست الظواهر والأحداث الإنسانية؛ حيث يمزج بين المنهج الذي يوازي بين الظاهرة المبحوثة كالشيء, ويضع (ذات الباحث بين قوسين) أما المنهج التفاهمي الذي يهتم بنظام الدلالات والمقاصد والغايات والقيم. إن جان لا دريير انطلاقا من استشكاله السابق يخلص إلى أهمية حضور صورة العلمية مغايرة للعلمية في مجال الظواهر الفيزيائية لأن هذا لا يعني مغايرة كليا لشكل المميز للعلوم الطبيعية.
موقف إدغار موران.
يميز السوسيولوجي الفرنسي إدغار موران بين نمطين من أنماط السوسيولوجيا؛ خطاب سوسيولوجي يمكن نعته بالعينية, وخطاب سوسيولوجي آخر يمكن نعثه بالإنشائية, الأول يطمح إلى التحرر من التأمل الميتافيزيقي لوضع الذات بين قوسين أما الثاني يمنح للذات العارفة دورا في إعادة بناء الظواهر الإجتماعية وفهمها.

استنتاج:
نستنتج أن العلاقة بين الموقفين هي علاقة تكامل؛ فالأول يتساءل حول نموذج العلمية في العلوم الإنسانية, بينما الثاني يقترح نموذجا للمعرفة في العلوم الإنسانية.


الموضوعية في العلوم الإنسانية

مجزوءة المعرفة
مسألة العلمية في العلوم الإنسانية
الموضوعية في العلوم الإنسانية
موقف لوسيان غولدمان:
الإشكال:
هل يمكن أن يكون الإنسان ذاتا للمعرفة وموضوعا لها في آن واحد؟
الأطروحة:
إن تحقيق الموضوعية في العلوم الإنسانية حسب لوسيان غولدمان يضل أمرا صعبا إن لم يكن مستحيلا. ويرجع ذالك إلى أن البحث فيها لا يستطيع أن يتعامل مع الظواهر الاجتماعية كأشياء مثلما يتعامل علماء الطبيعة مع الظواهر  العالم المادي وينطلق غولدمان من المقارنة بين دراسة العلوم الطبيعية مع ودراسة العلوم الإنسانية ويرى أن هناك اختلاف كبير بينهما حيث تحضي نتائج الأول بالإجماع والإتباع مع الجميع بينما تنتظم الثانية بمواقف القائمين بها وقيمهم ويمكن إرجاع ذالك إلى طبيعة موضوعاتها.
 موقف رينيه بوفريس:
ترى رينيه بوفريس أنه برغم من المجهودات التي قام بها الوضعيون من أجل العلوم الإنسانية من نقل الأفكار الفلسفية والميتافيزيقية, فإنها تبقى عاجزة عن مضاهاة العلوم الطبيعية بخصوص الموضوعية ونتائجها ويعود ذالك إلى صعوبة الفصل بين الذات والموضوع.

استنتاج:
نستنتج أن العلاقة بين لوسيان غولدمان وبوفريس هي علاقة التكامل والترابط حيث يرى كل منهما صعوبة فصل الذات عن الموضوع.


الفهم والتفسير

مجزوءة المعرفة
مسألة العلمية في العلوم الإنسانية
الفهم والتفسير
موقف جيل غاستون غرانجي:
الإشكال:
هل تتحدث وظيفة النظرية العلمية في الفهم أحرفي التفسير؟
الأطروحة:
يؤكد غرانجي أن النظريات العلمية في ميدان العلوم الإنسانية في صورة أبنية عقلية يتراوح نشاط العقل فيها بين مستويين هما: التفسير باعتباره كشف موضوع العلاقات البينية القائمة بين الموارد الإنسانية, والفهم باعتباره نشاط عقلي تأويلي يستخلص الدلالات والقيم.
المفاهيم:
الفهم: نشاط يقوم على استخلاص الدلالات والقيم.
التفسير: هو الكشف عن العلاقات السببية الثابتة بين الوقائع والظواهر.

موقف جول مونرو:
يرى مونرو أنه من الصعب إدعاء إمكانية تفسير الحوادث والأفعال الاجتماعية, ذالك لأن السبب الوحيد لا يمكن أن يؤدي بدوره إلى نفس النتيجة. كما أن ردود الفعل الناتجة لا يمكن أن تعود إلى سببا مألوفا, لدى يجب التعامل مع الظواهر الإنسانية باعتبارها معطى بديهيا من خلال تشكيل فهم موضوعي استنادا إلى علاقة الفعل بالتجربة.


معاير علمية النظريات

مجزوءة المعرفة
النظرية والتجربة
معاير علمية النظريات
موقف الحسن ابن الهيثم:
الإشكال:
ما هي معاير علمية النظريات العلمية؟
الأطروحة:
يرى الحسن ابن الهيثم أن الفحص والنقد وسيلة أساسية لبناء المعرفة العلمية, حيث دعى كل الباحثين والناظرين في كتب العلماء أن يضعوا أنفسهم خصوصا ما يبحثون فيه, فلا يجب التعامل عليه بل يجب عليه التخطي الرؤية النقدية كمدخل أساسي للوصول إلى المعرفة العلمية أي الحقيقة العلمية, فالرؤية النقدية وحدها عند ابن الهيثم تستطيع أن تكشف عن مواطن النقد والضعف في النظرية العلمية وذلك من أجل تجاوزها من خلال بناء نظريات علمية جديدة.
المفاهيم:
النقد: هو عملية نقدية تقوم على الفحص من أجل بناء النظرية.
موقف كارل بوبر:
يرى الفيلسوف الإنجليزي كارل بوبر (1902-1994) أن النظرية العلمية التجريبية هي التي تستطيع أن تضع الاحتمالات الممكنة الني تبرز نقاط ضعفها وتجعل فرضيتها قابلة للتكذيب. فالنظرية العلمية إذن هي تلك النظرية القابلة للتجاوز والتكذيب.

استنتاج:
نستنتج إذن ما يجمع بين الموقفين هو كون معيار علمية النظرية يتحدد حسب ابن الهيثم في الفحص والنقد بينما عند كارل بوبر تحددت المعاير في التكذيب والتزييف وبالتالي فإن العلاقة بينهما هي علاقة التضاد.


العقلانية العلمية

مجزوءة المعرفة
النظرية والتجربة
العقلانية العلمية
موقف هانز ريشنباخ:
الإشكال:
ما العقلانية العلمية؟ وما هي خصائصها؟
الأطروحة:
ينتقد الفيلسوف الألماني هانز رايشنباخ (1891-1953) العقلانية المثالية مؤكدا اقتراب هذه الأخيرة من النزعة الصوفية لأن العقل وحده غير قادر على بناء المعرفة العلمية, بل على التجربة أو العقلانية أن تعتمد على الاستدلال المنطقي للحصول على أفكار دقيقة تستند على الأفكار والبدهات العقلية.
المفاهيم:
الاستنباط: هو العلمية العقلية التي بفضلها ننتقل من قض قضيتين إلى قضية ثالثة تلزمها لزوما ضروريا وتكون صادقة.

موقف روبير بلانشي:
لا تستبعد العقلانية في نظر روبير بلانشي النظام القبلي للعقل ولا تستبعد دور التجربة ومعطياتها, إنها عقلانية منفتحة تعمل على إعادة النظر في القواعد العقلية ومراجعتها ثم إعادة إنشائها انطلاقا من معطيات التجربة وبذالك فإن مهمة العلم لا تنحصر في تنظيم هذه المعطيات وتفسيرها وإنما في إعادة تأسيس العقل لذاته من قواعد ومبادئ لا تعتبر بأي حال مطلقة وثابتة وإنما قابلة للتطور لأن العقل إذا انغلق على ذاته يعيش في عزلة.


التجربة والتجريب

مجزوءة المعرفة
النظرية والتجربة
التجربة والتجريب
كلود برنار:
الإشكال:
ما هي العلاقة بين التجربة والتجريب؟ وما دلالة التميز بينهما؟
الأطروحة:
يؤكد طبيب وعالم الفسيولوجي كلود برنار (1878-1813) من خلال المثال الذي قدمه في النص على دور التجربة العلمية في تأسيس النظرية العلمية حيث ينطلق العالم من الملاحظة الظواهر الطبيعية الغريبة تثير فيه تساؤلات تجعله يقدم فرضيات يخضعها إلى التجريب العلمي من أجل التأكيد من مدى صلاحيتها وصحتها ليستنتج قوانين وقواعد علمية يعممها على جميع الظواهر المشابهة.
المفاهيم:
الملاحظة: معينة الواقعة من أجل إعادة إنشائها علميا.
الفرضية: فكرة مؤقتة تستبق المجهول.
التجريب: إعادة إنشاء الظاهرة مخبريا.
 القانون: العلاقة الثابتة والمنظمة بين ظاهرتين أو أكثر.

موقف روني توم:
ينتقد عالم الرياضيات الفرنسي روني توم (1923-2002) وجود منهج تجريبي لكنه في مقابل ذالك لا ينكر وجود الفعالية التجريبية أو الواقع التجريبي.
وتتحدد الفعالية التجريبية كمسمى منظم له خطوات وشروط مخصوصة, وباعتقاد روني توم فالواقعة التجريبية لا يمكن أن تكون واقعة علمية إلا إذا استوفت شرطين اثنين:
1- أن تكون الواقعة قابلة لإعادة إنشائها في مجالات زمنية ومكنية أخرى.
2- أن تثير الواقعة اهتماما قد يكون تطبيقيا أو نظريا. 


دور الإنسان في التاريخ

مجزوءة الوضع البشري
مفهوم التاريخ
دور الإنسان في التاريخ
موقف لوي ألتوسير:
الإشكال:
هل للإنسان دور في صنع الأحداث التاريخية؟
الأطروحة:
يبين ألتوسير فيلسوف فرنسي (1990-1918) أن التاريخ سيرورة الإغتراب بدون ذات فاعلة أي بدون تدخل الإنسان, إنه الغربة من الروح والإستلاب لها, لا تحركها أي قوة أو ذات إنسانية فاعلة, وليس لها غائية تنظف من الخارج ولا تتجه في خط مستقيم.
المفاهيم:
الإستيلاب:
إغتراب الإنسان عن ذاته الحقيقية والعلمية, من خلال ضياعه في وقت غريب عنه.
الروح: أعلى لحظات الوعي الكلي لدى شعب من الشعوب.
موقف لوسيان غولدمان:
يرى الفيلسوف الفرنسي لوسيان غولدمان (1990-1918) أن التاريخ ليس سيرورة بدون ذات فاعلة وليس متاج علاقات الإنتاج, أو بنيات, بل هو سيرورة الأحداث الإنسانية. إن الناس المأخودين في مجموعة علاقات مبنية هم من ينتجون الأحداث التاريخية.
إن الإنسان هو الذي يبني التاريخ لكن هذه البنيات لا تحتل مكان الذات, إنها فقط مظاهر للسلوك والفكر وحيات الذات.

موقف جان بول سارتر:
يرى جان بول سارتر (1980-1905) أن الإنسان هو الذي يصنع التاريخ ويعطي طابع إنساني وذالك حيث يتموضع عبر أحداثه ويتصرف على وجوده الذاتي من خلال مسار التاريخ وتحولاته, من هنا فإن التاريخ معنى ووجهة موضوعية شمولية لكن أن هذا لا يعني أن التاريخ قد ينتقل تجاه البشر.


التاريخ وفكر التقدم

مجزوءة الوضع البشري
مفهوم التاريخ
التاريخ وفكر التقدم
موقف إدوارد كار:
الإشكال:
هل يخضع التاريخ لصيرورة محددة وغاية معينة وضرورة أم خاضع للتكرار والصدفة؟ وما هو المنطق الذي يحكم الصيرورة التاريخية؟
الأطروحة:
يرى المؤرخ والمفكر السياسي البريطاني إدوارد كار (1982-1892) أن مفهوم التطور مرتبط بما هو بيولوجي طبيعي يشير إلى الثروة الداروينية (النشوء والارتقاء) في حين يرتبط مفهوم التقدم بأفق سوسيو تاريخي, لا نستطيع أن نراه في خط مستقيم, متواصل, لا توقف ولا إنعطاف فيه بل يتسم بالانحرافات والتوقف, والإقطاع, وعدم الاستمرارية.
المفاهيم:
التطور: نظرية بيولوجية ترى أن الأنواع الحية ذات أصل طبيعي واحد, وأنها نشأت وارتقت من أشكال عضوية بسيطة.
اللاهوت: مبعث يعني بدراسة الذات الإلهية, طبيعتها وصيفاتها.
موقف هربرت ماركوز:
يميز ماركوز بين نموذجين رئيسيين من التقدم, تقدم كمي يتمثل في تراكم المعارف الإنسانية والتجارب في اتجاه السيطرة على الطبيعة والوسط الإنساني, والتقدم الكيفي أو النوعي يتمثل في تحقيق الحرية الإنسانية, والتحرر من العبودية والتعسف والاضطهاد, والألم, وصوب تحقيق ماهية الإنسان.

موقف كلودليفي ستروس:
التقدم حسب كلود ليفي ستروس ليس خط متصاعد كالسلم, بل هو حركة ومسيرة في الزمان والمكان تتضمن الخسارة مثلما تتضمن الربح وهو تطور متقطع, تحكمه الصدفة , وهذا ما يجعله حائرا تجاه مفهوم المتداول عن التقدم كخط تطوري تصاعدي.


الجمعة، 16 ديسمبر 2016

المعرفة التاريخية

مجزوءة الوضع البشري
مفهوم التاريخ
المعرفة التاريخية
موقف عبد الرحمان إبن خلدون:
الإشكال:
ما التاريخ؟ وكيف تكون المعرفة التاريخية ممكنة؟
الأطروحة:
ينطلق المفكر التاريخي الإسلامي ابن خلدون (1406-1332) من الأعمال السابقة التي اكتفت بالسرد وعمدت على التفسير الأحداث دون معرفة بطبيعة البشر, والمجتمعات مؤكدا أن التاريخ علم نقد وتحليل وتحقيق في الأسباب والحوادث التاريخية لأسباب الاجتماعية والاقتصادية ولذالك تجاوز ابن خلدون مبدأ السبب الوحيد للحدث التاريخي فلم يعد التاريخ سردا للحوادث بل تحقيقا لها اعتمادا على منهجية دقيقة أسس بها ابن خلدون علم العمران البشري.
المفاهيم:
العمران: ضد الخلاء ويقصد به عند ابن خلدون الاجتماع البشري أو الحيات الاجتماعية التي تكتمل بوازع السلطة.
الحكمة: اجتماع الفضيلة والمعرفة الكاملة, ويقصد بها النظر وسداد العمل.
موقف هنري إيريني مارو:
يعرف هنري التاريخ بأنه معرفة للماضي الإنساني ويؤكد أنه ليس سرد للماضي أو عملا أدبيا يتوخى إعادة كتابة ذالك الموضوع ويقصد بالمعرفة العلمية هنا أن يستند المؤرخ إلى منهج علمي منظم ودقيق وصارم.
=) نستنتج أن العلاقة بين الفيلسوفين هي علاقة ترابط وتأمل.

المفاهيم:
المعرفة: هي نشاط عقلي الذي تتمثل من خلاله الذات العارفة موضوعا ما.
الأسطورة: حكاية شعبية خيالية ذات حمولة دينية تحكي عن كائنات خرافية تجسم قوى الطبيعة بشكل رمزي.


العلاقة مع الغير

مجزوءة الوضع البشري
مفهوم الغير
العلاقة مع الغير
موقف أرسطو:
الإشكال:
هل العلاقة مع الغير أساسها الصداقة أم الصراع؟
الأطروحة:
يرى الفيلسوف اليوناني أرسطو (322-384) صاحب الكتاب الميتافيزيقا أن العلاقة مع الغير هي الصداقة التي تتأسس على المنفعة والمتعة والفضيلة, فالصداقة تعد من إحدى الحاجات الضرورية لحيات الإنسان وأن هذا الأخير لا يستطع العيش بدون أصدقاء وأن الكائن يتمتع بالحب فطريا في قلبه.
المفاهيم:
الصداقة: هي العلاقة التبادلية بين شخصين.
الفطرية: تطلق على الخصائص التي يتمتع بها الإنسان منذ الولادة, وتكون مستقلة عن الاكتساب
الفضيلة: تنفيذ للأفعال الأخلاقية التي تصدر عن الفرد من شجاعة وصداقة.

موقف الكسندر كوجيف:
يرى الفيلسوف ألسكندر كوجيف الفرنسي من أصل روسي (1968-1908) أن العلاقة مع الغير هي علاقة قائمة على الصراع من أجل نيل الإعتراف وفرض الهيمنة, فتاريخ الإنسان حسب الفيلسوف هو تاريخ صراع بين السيادة والعبودية وبالتالي فإن العلاقة مع الغير هي ليست قائمة على الصداقة أو الثقافة بل على الهيمنة.


معرفة الغير

مجزوءة الوضع البشري
مفهوم الغير
معرفة الغير
موقف نيكولا مالبرانش:
الإشكال:
هل معرفة الغير ممكنة أم مستحيلة؟
الأطروحة:
ينطلق مالبرانش من تصورات ديكارت العقلانية لمقاربة إشكالية معرفة الغير حيث يمكن القول أن معرفة الغير غير يقينية بل هي مجرد معرفة تخمينية وتقريبية قائمة على إطلاق الفرضيات حول الغير دون القدرة على معرفة الغير معرفة يقينية لأنها من جهة أخرى قائمة عواطفنا وأحاسيسنا.
المفاهيم:
التخمينية: هي معرفة غير حقيقية قابلة للإفتراض.
الوعي الذاتي: هي مجموع عمليات عقلانية تجعل الإنسان يفهم ذاته والعالم الخارجي.
استنتاج:
نستنتج أن معرفة الغير انطلاقا من حكم مشاعرنا هي معرفة خاطئة تعتمد على التقريب والتخمين.
موقف موربس ميرلوبونثي:
يرى الفيلسوف الفرنسي موربس ميلوبونثي (1961-1909) أن معرفة الغير ممكنة عن طريق التواصل والحوار بين الأنا و الغير باعتباره حاضر دائما داخل الأنا.
فانكفاء الأنا على ذاتها لا يساعد أبدا في معرفتها والنفاذ إلى أعماق الغير والتواصل معه.

استنتاج:
إن أشكال الغير هناك من اعتبر استحالة معرفته (مالبرانش) مادمت أعتمد على المعرفة التخمينية والطن قائمة على الوعي الذات, بينما هناك من اعتبر أن الغير يمكن معرفته (موربس ميرلونتي) عن طريق الحوار والتواصل.


وجود الغير

مجزوءة الوضع البشري
مفهوم الغير
وجود الغير
موقف جان بول سارتر:
الإشكال:
هل الغير هو أنا أخر؟
الأطروحة:
بالنسبة لجان بول سارتر فالغير هو أنا آخر, ذات أخرى, ليس كالطاولة التي هي شيء من أشياء العالم بل هو وجود أخر. لا يوجد الغير إلا كأنا أخر, أي كأنا مماثل لأناي, إلا أنه مستقل عنه, لكن وجود الغير هو كذلك نفي لأناي, من حيث هو مركزه للعالم. ويترتب على وجود الغير عدم بوصفه عنصر أصل معطى بين الغير وبين نفسه.
المفاهيم:
الغير: هو أنا أخر وليس أنا.
العدم: ليس العدم في الفلسفة.
موقف جيل دولوز وفليكس غاتاري:
يؤكد كل من جيل دولوز وفيكس غاتاري أن الغير ليس ذاتا, أي أنا أخر, ولا موضوعا بل يظهر بوصف عالم ممكن منفتح أمامي (الأنا) يتحقق كعلامة إنسانية ووجه قائم الوجود كي نكتشفه ونجربه.

استنتاج:
نستنتج إذن أن العلاقة بين أطروحة دولف وغاتاري وبينة أطروحة سارتر هي علاقة تضاد واختلاف, فالغير ليس أنا ثانية بل هو عالم ممكن بالنسية لدولوز وغاتاري أما سارتر فينظر إلى الغير كذات وأنا أخر.



شارك

Twitter Delicious Facebook Stumbleupon Favorites More